LOTO NEGRO

Persistencia, contagio y ontología del resentimiento en la tradición japonesa   Lejos de su reducción contemporánea al imaginario cinematográfico, el “Ju-on” constituye una de las formulaciones más densas y perturbadoras del pensamiento japonés en torno al sufrimiento, la memoria y la persistencia emocional. En su núcleo no hay simplemente un fantasma, sino un proceso: la cristalización del rencor como fenómeno autónomo, capaz de adherirse al mundo y propagarse sin intención ni límite.   I. Introducción: más allá del fantasma   El término “Ju-on” ( 呪怨 ) hunde sus raíces en el imaginario espiritual y lingüístico japonés, bastante más antiguo y, si se quiere, más inquietante que cualquier formulación moderna. Para comprenderlo con rigor, conviene despojarlo de la niebla cinematográfica y examinarlo como lo que realmente es: no un ente, sino una estructura cultural del resentimiento convertido en fenómeno. En este sentido, el “Ju-on” se sitúa en un cruce singular entre lengu...

Visión Iniciática del Sendero Izquierdo Introducción: Exu como Guardián de los Caminos En las profundidades de la tradición, Exu emerge como el orixá primordial, el guardián de los caminos y mensajero entre el mundo visible y el invisible. Originario de África Occidental  — donde se le conoce como Èṣù o Esu — , Exu es el principio dinámico de la dualidad, el que abre puertas y cierra senderos según la voluntad del destino. En las cosmogonías yorubas, Exu no es un dios subordinado: es el primero en ser invocado en todo ritual, el que “abre la boca” de los orixás. Sin su permiso, ninguna ofrenda llega a su destino. Su nombre completo en yoruba, Èṣù, significa “el que recoge y distribuye el poder divino”. En su viaje transatlántico, a través de la diáspora africana, Exu se transforma en las religiones afroamericanas como Candomblé, Umbanda y, especialmente, Quimbanda/Kimbanda, donde su esencia se alinea con el sendero izquierdo, el camino de la soberanía personal y la magia.  C...

«No hay manera en que pueda separarse el calor del fuego o la belleza de lo eterno...» —Dante Alighieri,  La Divina Comedia . En los artículos anteriores he tratado de alejar la idea de que lo que se consideran demonios no son la encarnación del mal absoluto. No son entidades que aparecieron de la nada, sino que proceden de antiguas creencias, que son espíritus intermediarios entre humanos y dioses, fuerzas caóticas de la naturaleza y, en muchos casos, divinidades que fueron reinterpretadas en el tiempo. Así que la demonología no es un sistema fijo e inmutable, sino más bien una construcción que va evolucionando dependiendo de los nuevos contextos religiosos, sociales y políticos. Dentro de este proceso de transformación, hay un elemento que suele tratarse de forma superficial o suele pasar desapercibido: el papel que tiene el principio femenino en el origen de lo demoníaco. Hemos de tener en cuenta que lo oscuro, lo nocturno, el caos, la muerte o la sexualidad no eran con...